Parashah Shelach

Parashah Shelach – Números 13: 1-15: 41 En Parashah Shelach Moisés envía doce espías a la Tierra de Canaán. Cuarenta días después regresan, llevando un gran racimo de uvas, una granada y un higo, para informar sobre una tierra exuberante y abundante. Pero diez de los espías advierten que los habitantes de la tierra son gigantes y guerreros “más poderosos que nosotros”; solo Caleb y Joshua insisten en que la tierra puede ser conquistada, como Di-s ha ordenado. La gente llora por haber preferido regresar a Egipto. Di-s decreta que la entrada de Israel en la Tierra se retrasará cuarenta años, tiempo durante el cual toda la generación morirá en el desierto. Un grupo de judíos arrepentidos asaltan la montaña en la frontera de la Tierra, y son derrotados por los amalecitas y cananeos. Se dan las leyes del menachot (ofrendas de comida, vino y aceite), así como la mitzvá para consagrar una parte de la masa (jalá) a Di-s al hacer pan. Un hombre viola el Shabat al juntar palos y lo matan. Di-s da instrucciones para colocar flecos (tzitzit) en las cuatro esquinas de nuestras prendas, para que podamos recordar cumplir las mitzvot (mandamientos divinos). A menudo hay momentos en nuestras vidas en los que el miedo se confunde con la desconfianza y la duda. Para tener éxito, sabemos que solo es posible si tenemos fe en que otros también harán su parte. Con demasiada frecuencia, proyectamos dudas sobre los demás y les hacemos el problema. No nos damos cuenta de que el problema es nuestro. Para nosotros, esta es la forma más sencilla de entender lo que sucede en la parashá de esta semana. Di-s le dice a Moisés que envíe a los espías para inspeccionar la tierra. Moisés supone que los líderes de cada tribu deben ser elegidos como representantes y Moisés da una descripción detallada de cómo deben proceder los espías. Está claro por la parashá que Moisés realmente pide una encuesta de la tierra y sus habitantes. No les pide una evaluación de si son capaces de conquistar la tierra. Ese hecho no está en duda: Di-s ya ha hecho Su promesa. La única pregunta que queda es cómo va a suceder esto. Los espías regresan y dan una descripción detallada de lo que les espera en Canaán y ofrecen voluntariamente una opinión inoportuna de que conquistar la tierra parece imposible. Incluso “calumnian” la tierra que el Señor les ha dado. El Midrash nos dice que Moisés sabía que las cosas podrían salir de esta manera, y lo aprenden de un verso extraño en el texto. Después de que la Torá enumera los nombres de los espías y su tribu natal, se agrega un verso que dice: “Y Moisés llamó a Oseas Bin Nun, Joshua”. El Midrash dice que Moisés cambia el nombre de Oseas a Joshua, lo que significa, “traerá salvación “porque ve que hay un gran error en la perspectiva y unge a Joshua como el que proporcionará el liderazgo para sacar a la gente del desastre inevitable. Según este entendimiento, Moisés sospecha que la gente no está lista. Incluso puede sospechar, o temer, que no está listo para liderarlos en la próxima etapa de su liberación. Ni Moisés ni el pueblo tienen suficiente fe el uno en el otro. Ninguno de los dos asume que el otro puede sostener su fin. Por supuesto, ninguno de ellos entiende que su falta de fe en el otro implica una falta de fe en Di-s. Di-s ha determinado que es necesario inspeccionar la tierra. Dios ha decidido que la tierra será conquistada por medios naturales. Di-s es quien requiere la cooperación entre la gente para que esto suceda. Moisés y la gente parecen fallar la prueba, solo para que surja un nuevo líder: Joshua, el mismo Moisés, que él mismo ha elegido. Porque quizás Moisés ve que Joshua y no Moisés es más adecuado para la próxima tarea. El Midrash dice, si no pueden tener fe el uno en el otro para determinar su destino, yo, el Señor, les dejaré determinar su destino solo conmigo. Cada año cavarás tus tumbas y yo decidiré si completar lo que has comenzado. Confiar en el Santo es también tener fe en la capacidad de los demás para llevar a cabo los diseños del Santo, porque sin socios, caeremos en el abismo de dudar de los demás, dudar de nosotros mismos y dudar del Santo también. Trabajar juntos significa confiarnos mutuamente la capacidad de hacer que los proyectos tengan éxito o fracasen. Tal confianza es frágil, especialmente cuando ha sido abusada en el pasado, pero sin la capacidad de confiar siempre permaneceremos en el desierto. Por el rabino Avi Weinstein